عقل و دین

بیان مسائل دینی به زبان عقلی

عقل و دین

بیان مسائل دینی به زبان عقلی

عناوین یادداشت‌ها

  • بازگشت به خویشتن (4): پنج‌شنبه 4 آبان 1396 13:07
    شخصیت اجتماعی یعنی شخصیت یک جامعه،از یک طرف عبارتست از ترکیب اجتماعی یا ترکیب یک جامعه و از طرف دیگر،ویژگی های او یعنی خصائصی که وجود او را از دیگر وجود های اجتماعی ممتاز می سازد. گورویچ:جامعه وجود ندارد؛بلکه جامعه ها وجود دارند. ما قبل از اینکه به مکتب و یا ایدئولوژی ای معتقد باشیم، و قبل از اینکه دست به کاری...
  • بازگشت به خویشتن (3): پنج‌شنبه 4 آبان 1396 07:22
    جناح دیگر روشنفکری ما،چپ گرایان انقلابی سیاسی،نه چندان ساده لوح بودند که به احیای ریش و عمامه بپردازند و نه اینکه احیای یک ملت مرده را نه در آگاهی سیاسی و رشد اجتماعی و احساس مسئولیت و تعهد و جهاد و فداکاری،بلکه صاف و صریح،تمدن را تجدد بخوانند و کت و شلوار و لوازم آرایش و ... را پیشرفت بشمارند و تجدد در مصرف و فرم...
  • بازگشت به خویشتن (2): پنج‌شنبه 4 آبان 1396 00:41
    غربی ها فرهنگ گذشتهء افریقائی ها را نفی کرده اند؛اما فرهنگ گذشتهء ما مسخ کرده اند که البته مسخ،بدتر از نفی است.نتیجه اش این است که ما خودمان به دامن غربی ها فرار کنیم. تمدن اسلامی همانند یک قیچی آمده و بین خویشتن قبل از اسلام و بعد از اسلام ما فاصله ای انداخته است که خویشتن قبل از اسلام فقط در موزه ها قابل مشاهده است...
  • بازگشت به خویشتن (1): چهارشنبه 3 آبان 1396 19:43
    1) هرکسی در این عصر بخواهد مرد موفقی باشد و عنصری باشد که در جامعه فهمیده شود و دارای طرز تفکری موفقیت آمیز باشد،باید در جامعه تعیین کند که برچسب فکریش چیست.هرفردی باید صف اجتماعی خود را به عنوان مذهبی،روشنفکر،معتقد به فلان ایدئولوژی و...مشخص کند. 2) وقتی به جامعه نگریسته می شود،با توجه به وجود عواملی که طی چند قرن...
  • نیایش (6): چهارشنبه 3 آبان 1396 14:34
    55)جنایتکاران،قدرتهائی هستند که تاریخ را می چرخانند،سرنوشت آیندهء بشر را قالب ریزی می کنند و از الان،طرح نسل فردا را می دهند... 56)شهادت،جهاد انسان مؤمن آگاه مسئول،با جور و جنایت است در دورهء نتوانستن.امام سجاد(ع) در شرایط خاصی است که حتی امکان خوب مُردن هم برایش فراهم نیست.پس مسئولیتش را در قالب دعا انجام می...
  • نیایش (5): چهارشنبه 3 آبان 1396 08:42
    چهارشنبه 3 آبان 1396 — 46)و نیایش،نه همچون تخدیر آرامش بخش است،بلکه آرامشی که می بخشد زائیدهء اشباع تشنگی و نیاز و اضطراب روح آدمی و پاسخ گفتن به کمبودهائی است که در عمق فطرت آدمی هست. 47)ارزش عقل در نظر ما غربی ها به مراتب بالاتر از آستانهء عشق است...ایکاش انسان امروز،همچنانکه زیبائی دانش را می فهمد،زیبائی خدا را نیز...
  • نیایش (4): سه‌شنبه 2 آبان 1396 22:46
    3 7)عناصر تشکیل دهندهء دعای اسلامی:اول فصاحت و بلاغت زبان.دوم موسیقی کلام.سوم عنصر فکری.چهارم عنصر سیاسی و اجتماعی[خصوصا در شیعه] 38)اگر وضعیتی مانند کربلا به وجود آید و از مردان،تنها یکی باقی بماند،آن یک تن هم خالی از مسئولیت نیست؛هم مسئول است که روح خود را به عنوان کسی که همواره این فکر و احساس و این خاطره و این...
  • نیایش (3): سه‌شنبه 2 آبان 1396 19:51
    27 ) نیایش،در همان حال که مطالبه کردن یک چیزی است،به دست آوردن مطلوبی است،در یک بعد دیگرش،عمیق تر از این حرفهاست.اینجاست که به دعای اسلامی نزدیکتر می شویم.نیایش،تجلی یک عشق نیز هست.خدا،این رمز اعلائی که دو معجزهء حیات و وجود از او سر زده است،به همان گونه که خود را از برابر چشم کسی که،جز فهمیدن،نمی فهمد،پنهان می...
  • نیایش (2): سه‌شنبه 2 آبان 1396 13:55
    16) باید ابتدا به خاطر داشته باشم که انسان،واحدی است نیمش ز آب و گل،نیمش ز جان و دل. 17) در چهرهء کسانی که به نیایش می پردازند،تا حدود تقریبا ثابتی حس وظیفه شناسی،کمی حسد و شرارت و تا اندازه ای حس نیکی و خیرخواهی نسبت به دیگران خوانده می شود. 18) نیایشی که به خاطر دیگری انجام شود همواره اثربخش تر است. 19) [تصور غلطی...
  • نیایش (1): سه‌شنبه 2 آبان 1396 09:39
    1) خدایا بر محمد و آلش رحمت فرست و مرا در میان مردم به درجه ای ترفیع مده،مگر آنکه به همان اندازه پیش نفس خویشم پست گردانی،و عزّتی آشکارا برایم به وجود میاور،مگر آنکه به همان نسبت پیش نفس خویشم خوار سازی... 2) دعا در اسلام،بر خلاف مسیحیت،صرف نظر از جنبهء عرفانی،دارای جنبهء اجتماعی و حتی سیاسی نیز می باشد. 3) ورود عنصر...
  • اسلام انقلابی (6): دوشنبه 1 آبان 1396 23:40
    21) زبان مردم(لسان قوم)در قرآن،یعنی اینکه هر پیامبری با زبان تودهء مردم حرف می زند و نه با زبان خواص و زبانِ روشنفکران،دانشمندان،اشراف،فلاسفه و...نه اینکه مثلا پیغمبر اسلام به زبان عربی حرف بزند و مثلا به زبان چینی حرف نمیزند. 22) اولا دموکراسی یک رژیم ضد انقلابی است و با رهبری ایدئولوژیک یک جامعه،مغایر است.ثانیا حتی...
  • اسلام انقلابی (5): دوشنبه 1 آبان 1396 20:16
    16) اختلاف شیعه و سنی در این عصر،بازیچهء اختلاف دو قدرت سیاسی صفوی و عثمانی شد و ابزار کینه توزی های حقیر میان دو دولت... 17) شیعهء صفوی از نهج البلاغه می ترسد،زیرا این کتاب،هم چهره ای را که آنها از علی نشان داده اند- گریم شدهء رستم دستان،قهرمان ملی – محو می کند و هم نقشی را که از مکتب علی ساخته اند،بر باد می دهد. 18)...
  • اسلام انقلابی (4): دوشنبه 1 آبان 1396 15:27
    11) دولت عثمانی را در آن دوره،موقعی می توانیم به نام یک حاکم فاسد،ناشایسته و غیر قابل قبول تلقی کنیم که آن را با حاکم اسلام واقعی بسنجیم،اما زمانی که آن را در برابر غرب غارتگر و در برابر کلیسا می بینیم،قضیه فرق می کند:غرب که عثمانی را می کوبد،به عنوان حاکم فاسد نمی کوبد؛بلکه به عنوان قدرت اسلام در مدیترانه می کوبد......
  • اسلام انقلابی (3): دوشنبه 1 آبان 1396 07:58
    8) اصلی ترین خطی که علی را از ابوبکر جدا می کرد،خط فاصل بین حقیقت و مصلحت بود:به عبدالرحمن ابن عوف پول پرست،باید چیزی داد و راضی اش کرد چون آدم با نفوذی است...بنی امیه هم با اینکه دشمن اسلام است،اما چون مقتدرند،نمی توان ندیده شان گرفت.و نیز خالد ابن ولید،چون افسری قهرمان است...چنین آدم پخته و مصلحت شناسی(ابوبکر)،مسلم...
  • اسلام انقلابی (2): یکشنبه 30 مهر 1396 23:39
    4) در زمان تسلط مغول،علمای مذهب،یا در خدمت حکام مغول در آمده بودند و خلق را به نام مذهب حقهء سنت و جماعت،به تسلیم و رضا در برابر حکامِ مسلمان شده ای می خواندند که همچنان چنگیزی مانده بودند و تنها برای ارضای احساسات دینی مسلمین،در ازای نابود کردن تمدن و ایمان و اخلاق و جامعه و هستی مسلمین،ختنه می کردند؛و یا اینکه اگر...
  • اسلام انقلابی (1): یکشنبه 30 مهر 1396 20:08
    1) اسلام دینی بود که با «نه»ی محمد(ص) - وارث ابراهیم(ع) و مظهر دین توحید خدا و وحدت خلق – در تاریخ انسان پدید آمد،نه ای که شعار توحید با آن آغاز می شود،شعاری که اسلام در برابر شرک – مذهب اشرافیت و مصلحت – با آن آغاز شد.و تشیع،اسلامی بود که با «نه»ی علی بزرگ(ع) – وارث محمد(ص) و مظهر اسلام عدالت و حقیقت – در تاریخ...
  • مسئولیت شیعه بودن: یکشنبه 30 مهر 1396 14:05
    شیعه بودن،مسئولیتی ایجاد می کند،اخصّ از انسان بودن و متفکر بودن و مسلمان بودن . که خاک شیعه،مسئولیت خیز است . اما شیعهء علوی،نه شیعهء صفوی که عامل سلب مسئولیت و نفی همهء امر و نهی هائی است که به انسان و مسلمان خطاب شده است . تشیع صفوی،مذهب راه حل یابی است برای گریز از مسئولیت ها . مذهب تجلید و تذهیب و تجلیل قرآن : نه...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت صد و ششم و آخر): یکشنبه 30 مهر 1396 07:30
    عقیده ام با خون و فکر و شخصیت ام و ایمان ام عجین شده است.کار ما بنیاد یک «حزب» می شود؛حزبی که تشیع علوی را به عنوان ایدئولوژی خود انتخاب کرده است.اسلام شناسی،مکتب علمی و جهان بینی آن است. چنان که دوست و دشمن معترف اند،هیچ گاه مردم عصری و وجدان نسلی به این سرعت و شدت و عمق،دعوت فکری یک پایگاه علمی و تبلیغی را نپذیرفته...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت صد و پنجم): شنبه 29 مهر 1396 23:44
    این نشان می دهد که مشیّت الهی نیز بر این است و خداوند اراده کرده است که دین خویش را از دست دُ کّان داران و دین فروشان حرفه ای،که نشان دادند سطح شعور و میزان شرف شان چیست،نجات دهد؛و اسلام را از انحصار نسل فرسوده و منحط و عوام عقب ماندهء رو به زوال در آورد و در زمان طرح کند و بر وجدان زنده و بیدار و مغز آگاه و دانشمند...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت صد و چهارم): شنبه 29 مهر 1396 20:33
    اسلامِ فردا،اسلامِ قرآن است: من امروز،که در این گوشه،تنها نشسته ام و پنهان،و هر لحظه در انتظار حادثه،مثل هر آدم ضعیفی که در سختی ها بیش تر به یاد خدا می افتد،و در بی کسی،بیشتر می فهمد که خدا تنها کس هر کسی است؛خدا را به روشنی و صراحت صبحی که دارد در برابر چشم های منتظرم طلوع می کند،حس می کنم،می بینم.دست های لطیف و...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت صد و سوم): شنبه 29 مهر 1396 14:03
    «علی(ع)»،آن مسیح مثلث است!: من اکنون،پیش از هر وقت،رنج آن روح طوفانی و دربند را که می فرمود:« صبر کردم،صبر کسی که خار در چشم و استخوان در گلو دارد» ،احساس می کنم.رنج او را دارم،بی آنکه عظمت و قدرت آن روح را داشته باشم. همچون دانه ای در میان دو سنگ آسیای زندگی ام،سائیده می شوم و له می شوم و سرنوشتی جز تنور گدازان و...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت صد و دوم): شنبه 29 مهر 1396 09:17
    و اسلام،تولدی دوباره می یابد: به روشنی محسوس است که اسلام دارد تولدی دوباره می یابد.عوامل این «بعثت اسلامی وجدان ها»که عمق و دامنهء بسیاری گرفته است،متعدد است؛و این جا جای طرح و تفسیرش نیست.اما فکر می کنم مؤثر ترین عامل،به بن بست رسیدن روشنفکران این عصر است و شکست علم و ناتوانی ایدئولوژی ها و به ویژه آشکار شدن نارسائی...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت صد و یکم): جمعه 28 مهر 1396 23:19
    سالهاست که از اولین گامی که سید جمال الدین اسد آبادی برداشت،می گذرد؛و گام دوم را کسی بر نداشته است.قرن هاست که مسیحیت منحطّ،اعتراض کرده است و چند قرن است که رنسانس و حتی دنیای اسلامی غیر شیعه،چند دهه است که از قید شیوخ متعصب «الازهر» رها شده اند.و اکنون اسلام،در میان روشنفکران و دانشمندان و نویسندگان و شاعران و محققان...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت صدم): جمعه 28 مهر 1396 19:38
    من می خواهم نسل روشنفکر و مبارز این عصر را دعوت کنم به اینکه به تشیع باز گردند؛که مذهب امامت است و عدالت.و ائمهء شیعه را به عنوان نمونه های برتر و الگوهای جاودان و متعالی آزادی و برابری و جهاد و شهادت و عصمت بپذیرد. امام احمد ابن حنبل که پسرش را به جرم اینکه یک سال،قاضی شده،وقتی می بیند خمیرمایه از خانهء پسرش آورده...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت نود و نهم): جمعه 28 مهر 1396 12:48
    اسلامِ علی وار،خط مشیِ حسین وار: این نهضتی که به سرعت دارد وجدان نسل جوان را فتح می کند؛و مهم تر از آن،امواج آن،سطح تودهء مردم مذهبی و سنتی و حتی بازار و روستا را فرا می گیرد؛و زمینه را برای یک حرکت اجتماعی بزرگ و عمیق بر اساس ایدئولوژی انقلابی اسلام،که همان تشیع علوی و ولایت خاندان و مکتب ائمهء راستین و خط مشی تاریخی...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت نود و هشتم): جمعه 28 مهر 1396 08:26
    اول) ایثار: آنچه ستون اساسی و عمود خیمهء انسان بودن،یا اخلاق است،در یک کلمه،«ایثار» است؛کلمه ای که در هیچ زبانی وجود ندارد،که با این همه کوتاهی و دقت،این قدر معنا را القاء کند. ایثار،یعنی «انتخاب منافع و مصالح دیگر و دیگران،بر منافع و مصالح خویش.ایثار،عملی است در اوج اخلاق،آنزمان که کسی در دوراهی «خود» و «دیگران» قرار...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت نود و هفتم): پنج‌شنبه 27 مهر 1396 23:56
    فلسفهء اخلاق،بر اساس جهان بینی توحید: این بحث،همیشه در تاریخ و فرهنگ و فلسفه و دین،مطرح بوده – و اکنون نیز بیش از همیشه مطرح است – که آدمی چگونه باید زندگی کند؟و چگونه رفتاری باید داشته باشد؟و بیش از این دو سؤال،پرسش حساس تری مطرح است که:«چگونه باید باشد؟»یعنی،«چگونه باید بشود؟» در این پرسش های اساسی،که مجموعا اخلاق و...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت نود و ششم): پنج‌شنبه 27 مهر 1396 20:52
    در صورتی که،بنا بر اصلی که از نفس توحید بر می آید،نه تنها بین این دو تضادی نیست،بلکه معاش و معاد،دنیا و آخرت،هماهنگ و علت و معلول همند،که «الدُّنیا مَزرَعَةُ الاخرة» ،توحیدِ میان دنیا و آخرت را نشان می دهد،و دنیا و آخرتی که با هم تضاد داشتند؛یعنی نشان می دهد،آن کس که دنیایش بر اساس بدبختی است،آخرت اش هم بدبخت تر خواهد...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت نود و پنجم): پنج‌شنبه 27 مهر 1396 13:00
    جهان بینی مبتنی بر توحید: توحید،به عنوان زیربنای این مکتب،در سه عنوان بیان می شود: اول: توحید،به عنوان یک جهان بینی به معنای اخصّ. دوم: توحید،به عنوان یک فلسفهء تاریخ،جریان تاریخ و زیربنای جامعه شناسی توحید. سوم: توحید،به عنوان زیربنای اخلاقی و مبنای انسانیت،مبتنی بر دو اصل خیر و شرّ. در نوشتهء «وراثت آدم» یا «حسین...
  • اسلام پویا و مترقّی (قسمت نود و چهارم): پنج‌شنبه 27 مهر 1396 09:29
    هفت) انسان ایده آل=«جانشین خدا»: و ی ،«انسان خداگونه»ای است که در او،«روح خدا»،بر نیمهء «ابلیسی – لجنی – رسوبی»اش چیره شده است؛و از تردید و تناقض میان «دو بینهایت»خویش رسته است.این انسان،انسانی که باید باشد،و نیست؛انسانی است دو بُعدی! این انسان ایده آل،از میان «طبیعت» می گذرد و خدا را می فهمد و به سراغ «مردم» می رود و...